Documental - Médiums: Vemos a los Muertos

Hoy quiero dejaros con un interesante documental que acabo de ver sobre las habilidades de algunos médiums y sensitivos. Espero que os guste:

La misión del espiritismo, de Amalia Domingo Soler

Unos amigos espiritistas, en un intento por hacerme entender -supongo- la figura de Jesús y del cristianismo en el espiritismo, me han enviado amablemente un texto de la prestigiosa escritora espiritsta Amalia Domingo Soler titulado La misión del espiritismo, extraído del capítulo XXIX de su obra La luz del espíritu.

En él la autora, en un intento de validar las enseñanzas de Jesucristo como el último de los redentores del mundo, menciona la obra El catolicismo antes del Cristo, del vizconde de Torres-Solanot, y tras leer lo que este señor escribió en la página 73 de su obra, dos preguntas se entrecruzan en mi mente:

• ¿de dónde se habrá sacado semejante historia este vizconde?
• de ser real el hecho de que existió otro 'Cristo' en otra cultura miles de años antes de Jesús, ¿no es éste un buen motivo para dejar de llamar 'cristiana' a una filosofía o doctrina como el espiritismo que pretende ser universal?

La primera pregunta es fácil de responder: este señor debió haber escuchado una historia semejante y sin mucho investigar, se lo atribuyó a Krishna (si es que por Cristna se quiere referir a esta deidad hindú). No hay que ser un gran erudito de textos sánscritos para darse cuenta que esta historia no tiene fundamento alguno. Desde joven me interesaron las historias orientales, su filosofía, etc. y en mi adolescencia leí (que no estudié) muchos de estos textos y en mi vida había oído una historia semejante a la relatada por el Sr. Torres-Solanot, ni de Krishna ni de ninguna otra deidad del panteón índio. Si así fuera, ¿no lo hubiéramos conocidos todos ya en pleno siglo XXI? Para los interesados en leer brevemente la historia de Krishna, ya saben que solo tienen que hacer una búsqueda en su navegador o ir directamente a wikipedia.


Sobre el escrito del Sr. Torres-Solanot tenemos un texto de Manuel de la Revilla, contemporáneo del vizconde, donde escribe:

Con el título: El catolicismo antes del Cristo acaba de publicar el señor vizconde de Torres-Solanot un libro en que se propone dar a conocer los más recientes trabajos de los indianistas, con el objeto de señalar las semejanzas que existen entre los dogmas, leyendas, instituciones, ceremonias y organización del brahmanismo y los del catolicismo romano, mostrando que este es un plagio de aquel, y justificando de este modo el singular título de su obra.

(…) Si las pasmosas semejanzas que señala entre brahmanismo y catolicismo fueran ciertas, golpe mortal recibiría la religión católica, a la que parece profesar verdadera saña el señor vizconde; pero, por desgracia para su causa, distan mucho de merecer completo crédito las afirmaciones de su libro.

Que entre todas las religiones nacidas en Oriente (incluso el cristianismo) existen indudables relaciones y semejanzas; que hay en ellas un fondo común de doctrinas y creencias que parecen trasmitirse de unas a otras, cosa es puesta fuera de duda por cuantos se dedican a estudiar la ciencia comparada de las religiones y reconocida por los mismos orientalistas católicos desde fecha bastante remota. Pero que estas semejanzas lleguen al extremo que hallamos consignado en el libro del señor vizconde de Torres-Solanot, es ya cosa que dista mucho de estar probada, como quiera que en ninguno de los trabajos debidos a los grandes orientalistas, en ninguno de los monumentos literarios auténticos de la India se hallan consignadas las singulares leyendas que vemos reproducidas en El catolicismo antes del Cristo.

Ignoramos hasta qué punto llegan los conocimientos que en el idioma y literatura de los indios posee el señor vizconde, pero, a juzgar por lo que de su obra se colige, nos parece que su ciencia es de segunda mano y que no ha [509] bebido en las fuentes originales. No le culpamos por ello, pues siendo desconocido el sánscrito entre nosotros, todos conocemos de igual manera (salvo alguna mínima excepción) aquella antigua literatura; pero se nos figura que antes de aventurar las atrevidas tesis que en su libro sustenta, debió pesar cuidadosamente las pruebas en que se apoyan y quilatar con el mayor cuidado el valor científico de los escritores en que se inspira.

Fuente: http://www.filosofia.org/hem/dep/rco/0040505.htm

Con respecto a lo de haber escuchado una historia semejante donde puedan existir ciertos paralelismos en la vida que nos han contado de Jesús y la una deidad no relacionada con el cristianismo, no sería precisamente la de un personaje del panteón indio, sino egipcio: Osiris, el dios de la resurrección.

Un libro que lleva ya algunos años en el mercado es el escrito por el ex-sacerdote catalán, teólogo y lingüista Llogari Pujol, titulado Jesús, 3.000 años antes de Cristo. Un faraón llamado Jesús (Plaza & Janés). Para todo aquél que le interese, hay una entrevista a este autor publicada en esta página:
http://historiadoreshistericos.wordpress.com/2010/03/31/jesus-3000-anos-antes-de-cristo/


Y si están interesados en leer más acerca de los paralelismos entre las vidas de Osiris y Jesús, aquí les dejo este otro enlace:
http://vocesdelmisterio.blogia.com/2010/020501-jesucristo-y-osiris-vidas-paralelas.php


Por último, después de exponer las ideas del Sr. Torres-Solanot sobre la vida de Krishna, la Sra. Domingo Soler plantea unas preguntas al lector:

Ahora bien: ¿No se asemeja esta historia a la historia de Jesús? ¿No hay grandes puntos de contacto en su nacimiento, en su vida, en su muerte y en su resurrección? ¿Por qué ese empeño total en no querer conceder a la Tierra más que un redentor?

Y es precisamente la última pregunta la que me deja confundido. ¿No es el espiritismo cristiano quien pretente que el más allá tenga únicamente un redentor, un maestro, un único salvador?

Quisiera hoy hacerme eco de esta magnífica noticia que hace unos días me pasó el amigo José López:

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I Congreso Internacional de Espiritismo

Organizado por la Asociación Internacional para el Progreso del Espiritismo

(A.I.P.E.)

www.progresoespiritismo.org

Bajo el lema

“Contribución del espiritismo para el progreso de la humanidad”

FECHAS: 29 y 30 de abril y 1 de mayo de 2011

LUGAR: HOTEL CAP SALOU *** Cala de la Font, 1

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PRECIO DE INSCRIPCIÓN: 40 €.

Precio por persona en habitación doble / triple....... 40€ / día

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CUENTA PARA EL INGRESO DE INSCRIPCIONES Y RESERVAS DE HABITACIONES EN

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Doctrina Kardecista, modelo conceptual, de Jaci Regis (II)

[Viene de aquí]

(*) Recordar que el subrayado es mío.

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Doctrina Kardecista

Modelo Conceptual (reescribiendo el modelo espirita), de Jaci Regis

(por David Santamaría, Centre Barcelonès de Cultura Espirita “CBCE”)

Publicado en Flama Espirita Nº 138 – Año XXX ~ Oct./Dic. 2010)

(Comentarios iniciados en F.E. 137)

1. Consideraciones generales

DOCTRINA KARDECISTA (en adelante D.K.) - “El conjunto de ideas, concepciones, creencias, normas y directrices morales, establecen un modelo que, aceptado o impuesto, construye una consciencia, un modelo por el cual las personas y las colectividades se guían y actúan.

Hay el modelo cristiano, constituido por los fundamentos del cristianismo, establecido por la Iglesia Católica, el cual se tornó la directriz, la consciencia moral de la sociedad occidental. Igual que hay modelos de todas las creencias religiosas en todas partes de la Tierra.

Hay el modelo materialista que desarrolla la filosofía existencial y reduce el ser humano al cuerpo y no tiene pretensión alguna de explicar las razones de la vida.

El Espiritismo también constituye un modelo que posee su visión del hombre y del mundo. Sin embargo, debido a las influencias de las ideas cristianas, en la práctica, ese modelo se deformó y perdió el eje de su originalidad. El movimiento espirita brasileño que asumió la responsabilidad de mantener el legado de Kardec sucumbió a la presión de la cultura y de las ideas católicas, debido a la adhesión de personas estructuralmente ligadas a los cultos cristianos.

COMENTARIO DE FLAMA ESPIRITA (en adelante F.E.) - Parecería ser que el árbol del Espiritismo se trasplantó a Brasil a causa de la desatención europea a esta extraordinaria idea (después de las grandes guerras que asolaron este continente), según dicen algunos espiritistas, encarnados y desencarnados, de aquel país. Sin embargo, pensamos que “El Legado de Kardec” no es patrimonio de nadie en particular y sí, sin duda, de cualquier espiritualista reencarnacionista y librepensador. El librepensamiento es la base en la que nos apoyamos, en la que debemos apoyarnos, todos los que pretendamos degustar ese “legado” de Kardec. Sin embargo, a veces, es probable que no seamos conscientes de lo que realmente significa ese vocablo. Según el diccionario de la Real Academia Española de la Lengua (RAE, en adelante), librepensamiento es: “Doctrina que reclama para la razón individual independencia absoluta de todo criterio sobrenatural”. Lamentablemente, esa presión del contexto cristiano puede llevar al Espiritismo a caer en lo sobrenatural (baste como botón de muestra esa creencia más o menos extendida, desde hace muchos años, de la condición de no engendrado por parte de aquel eminente espíritu llamado Jesús de Nazareth). Por ello, cualquier concepto que sobrepase la “naturalidad” de la doctrina debería ser erradicado de la misma. No debe olvidarse que, para Kardec, el Espiritismo era preponderantemente una ciencia, y las ciencias deben tocar con los pies en el suelo y apartarse de fantasías más o menos bienintencionadas.

D.K. - “Dos factores contribuyeron a ello: la absorción total del sentido y del lenguaje del evangelio cristiano sin la liberación del aparato místico y la pretensión de Allan Kardec de considerar al Espiritismo como la tercera revelación de la ley de Dios, dentro de la cultura cristiana.

F.E. - ¡Es curioso! A pesar de que para Kardec, el Espiritismo era una ciencia, no consiguió –o, no pudo, tal vez, por el contexto histórico netamente cristiano en que vivió- desvincularse del entorno religioso. La adscripción del Espiritismo a la sucesión de revelaciones judeocristianas, probablemente, no fue de las mejores ideas del Maestro de Lyon. Y no precisamente por la palabra revelación en sí misma (ya que literalmente significa “la manifestación de una verdad secreta u oculta (RAE)”, sino por vincularla con las revelaciones de Moisés y de Jesús. “Manifestaciones de verdades ocultas” ha habido más, no podemos olvidar, por ejemplo, a Sócrates (mencionado ampliamente por Kardec en la Introducción de “El Evangelio según el Espiritismo” o Buda (no mencionado en ninguno de los siete libros de Kardec). Pero, no por todo lo dicho dejaremos de recomendar ese lúcido texto kardecista, “Caracteres de la Revelación Espiritista”, que constituye el capítulo primero de “La Génesis”.

D.K. - “Incapaz de crear un lenguaje propio frente a la presión milenaria de las tesis cristianas, el modelo espirita recibió en consecuencia y a lo largo del tiempo, una importante influencia de los conceptos católicos. Al ser transformada en una religión cristiana, la doctrina sucumbió en gran medida a la presión del catolicismo, perdiendo la originalidad que debería convertirlo en una opción para la humanidad. Aunque, en verdad, elaborado dentro de la cultura cristiana, el modelo espiritista niega el modelo cristiano.

F.E. - El Espiritismo no necesita aliarse con las religiones (cosa que, por otra parte, ellas no pretenden en ninguna manera) para “convencer” a sus simpatizantes de la bondad de sus buenas ideas. El Espiritismo, a pesar de su mala reputación, es una de las máximas contribuciones filosóficas de la historia de la humanidad; por ello, el Espiritismo debe serlo a secas, sin adjetivos, como propugnaba José María Fernández Colavida (pionero espiritista español). El Espiritismo es importante por sí mismo; presenta una contribución filosófica y moral que perfectamente puede considerarse desvinculada de cualquier religión. Sin embargo, el Espiritismo ni quiere ni puede desvincularse de las buenas ideas de los Espíritus superiores que han dejado su preclaro ejemplo encarnando en la Tierra, como es el caso del filósofo por excelencia (como le definió Carlos Brandt), Jesús de Nazaret, que no Jesucristo.

D.K. - “Ese camino, sin embargo, no fue de ninguna manera postulado por Kardec. Él pretendió que el Espiritismo fuese al mismo tiempo, científico, o sea, que tuviese un pensamiento crítico, no dogmático, mantenido dinámicamente actualizado y que desenvolviese un sentido humanista.

F.E. - A veces, da la impresión, que determinados sectores del Movimiento espiritista piensan que el Espiritismo está totalmente desarrollado. Afortunadamente, Kardec era consciente de que esta doctrina tenía que actualizarse regularmente: “En filosofía, como en política, en sociología o en religión, seguir o no seguir el movimiento progresivo es cuestión de vida o muerte” (Obras Póstumas, “Constitución del Espiritismo”, apartado VII)

D.K. - “Con esta propuesta, la Doctrina Kardecista intenta la recuperación de la identidad de la obra de Allan Kardec. La reflexión sobre los fundamentos del Espiritismo exige el ejercicio de la crítica y de la responsabilidad. Por no ser estáticos, la revisión del lenguaje y la actualización de los conceptos se hace indispensable de manera que se cumpla lo que él propuso:

“El principio progresivo que ella escribe en su código será la salvaguardia de su perpetuidad, y su unidad se mantendrá precisamente por no reposar en el quietismo.” (Obras Póstumas, “Los cismas”)

F.E. - Es cierto que se necesita una revisión del lenguaje empleado por Kardec, revisión que debería concretarse en una actualización del sentido vigente de determinadas expresiones; por ejemplo, cuando Kardec dice que el Espiritismo se ocupa de temas graves, probablemente, hoy, se traduciría grave por importante. En cuanto a la actualización de conceptos, pensamos que los criterios expuestos por Kardec, en su mayoría, son perfectamente actuales. Se necesitaría, como ya apuntábamos en nuestro anterior comentario (F.E. 136), un enfoque espiritista racional de temas que en tiempos del profesor Rivail, o no tenían la relevancia de ahora (p.ej. la incineración de cadáveres), o no existían todavía (como la utilización de células madre).

2. El modelo cristiano

D.K. - “En la revelación cristiana es filosóficamente fundamental, básico, el concepto de una caída original del hombre en el comienzo de su historia, y también el concepto de un Mesías, un reparador, un redentor. Son conceptos indispensables para explicar el problema del mal, racionalmente preeminente y racionalmente insoluble. La solución integral del problema del mal vendría únicamente del misterio de la redención por la cruz, complemento necesario del misterio del pecado original.

“El trecho anterior, transcrito de una web católica, indica la naturaleza del modelo que la Iglesia Católica creó y que a lo largo del tiempo consolidó toda una cultura sobre Dios, la vida y la muerte, la naturaleza y el destino de las criaturas humanas en la sociedad occidental.

“Ese modelo creó una visión del universo, de la naturaleza de las cosas y de la vida humana, que se estereotipó como el primado de la verdad revelada.

“Las colectividades y las personas pasaron a girar en torno de esa visión, y cuando tienen que afrontar los problemas esenciales de la vida, reaccionan espontáneamente dentro de esos principios cristalizados.

“No obstante el desgaste que ha sufrido, y el hecho de que se han presentado nuevas ideas y que los fundamentos del modelo han sufrido cuestionamientos de peso, él permanece como un residuo cultural y mental. Por eso, establecidos los parámetros, la Iglesia siempre fue contraria al progreso, persiguió a los que contrariaron sus postulados, incluyendo científicos, filósofos y pensadores.

“La verdad monolítica se mantuvo durante siglos y continúa siendo la expresión de la verdad para millones de personas. Eso, a pesar del surgimiento de nuevas ideas, el avance de las investigaciones y de lo insostenible de las ideas perpetuadas. Las creencias religiosas ignoran el progreso y continúan actuando y pensando como antaño.

“La estructura del modelo cristiano parte de dos vertientes: la acción divina sobre los seres humanos y la idea fundamental del pecado. Esas vertientes acaban por envolver a cada persona, en la medida en que ella se torna frágil por el dolor, por el sufrimiento o por la angustia respecto de su porvenir, dentro de los límites rígidos de la vida entre la cuna y la tumba. Según este modelo, todos son pecadores, Dios está lleno de amor, pero también de venganza.

F.E. - Y todo ello por una incorrecta interpretación de la Realidad Divina. Realidad que el Espiritismo está lejos de comprender en su totalidad; pero, sí que promueve un acercamiento más lógico y racional a la acción de la Divinidad a través de la comprensión de que Ella actúa mediante leyes perfectas que amparan perfectamente a sus criaturas. El Espiritismo nos ayuda a encajar mejor la Acción Divina con el contraste de la aparente injusticia reinante en nuestro planeta. Y ese encaje se arbitra gracias a las leyes de progreso y de justicia universal, sustentadas por la realidad reencarnacionista.

D.K. - “Aunque a lo largo de la historia las filosofías materialistas y nihilistas siempre negaron el modelo cristiano, la principal oposición actual a ese modelo viene de la ciencia, aunque pese a que su interés en desmontar las afirmaciones de la Iglesia, principalmente en lo que atañe a las cuestiones relacionadas con la naturaleza del ser humano y su comportamiento, se base en una visión completamente organicista.

F.E. - A pesar de esa vertiente más bien materialista de la ciencia, estamos convencidos de que será ella la que, tarde o temprano, acabe demostrando la existencia de ese principio inteligente, que es el espíritu.

D.K. - “El pecado original sobrevive en la filosofía cristiana. Jehová, el dios judío avanza en el fondo de la idea de un dios de amor y misericordia.

“Frente al futuro después de la muerte, la Iglesia mantiene el mismo pensamiento acerca del cielo y el infierno, la naturaleza mala de la persona y la necesidad de salvación y redención, así como de un Salvador.

F.E. - Una correcta comprensión de la Acción Divina nos lleva a entender que no se necesita en ninguna manera la actuación de un Salvador. No necesitamos nadie que nos salve, porque nadie está perdido, sino que absolutamente todos estamos bajo la protección eficaz de la Ley Natural. Por eso, en Espiritismo, no cabe -como a veces se puede encontrar en algunas comunicaciones medianímicas- el menor atisbo de “salvacionismo”.

D.K. - “Súmese a eso el alcance de la geopolítica mundial, la influencia de las religiones orientales y del Islamismo y veremos que todos los modelos religiosos, con sus aspectos específicos, son incapaces de dar una dirección, de ayudar a crear una forma de respeto recíproco y de fraternidad básica entre las personas.

F.E. - Ciertamente les falta el entendimiento del concepto reencarnacionista, el único que realmente nos iguala a todos, y nos lleva, forzosamente por la acción del dolor y del aprendizaje, a comprender que el respeto a uno mismo y a los demás es la base de la fraternidad universal.

¿Con quién se comunican los médiums?

Quería hoy compartir aquí una reflexión con todos vosotros.

¿Con quién se comunican los médiums? Cuando los sensitivos conectan con nuestros familiares, amigos, vecinos fallecidos, es fácil comprobar si son ellos por los mensajes que recibimos, por los datos que revelan, por la misma personalidad del mensaje que refleja el carácter de nuestros seres queridos, pero, ¿qué sucede cuando comunicamos con otros seres que nos resultan desconocidos? Lo único que nos queda en este caso, me meto, es investigar el mensaje y, si no está en contra de la coherencia y la razón, podemos aceptar dicha información hasta que ésta, con el paso del tiempo, deje de ser coherente con la realidad actual, con la historia desenterrada, con el desarrollo de la sociedad.

¿Es esto lo que sucede en el espiritismo actual? Me temo que no. En la mayoría de estos grupos se aceptan todos los mensaje que fueron válidos el siglo pasado, pero ¿resultan aceptables hoy día? Supongo que será una cuestión también de la aceptación, de la madurez mental y espiritual tanto de la persona sensitiva como de los participantes de la sesión que recogen, estudian y archivan el mensaje. Me explico:

Si como nos explican el mundo de los espíritus se rige por la ley de afinidad, no es de extrañar que los espíritus que acudan a un médium en concreto, no sólo serán afines a su vibración moral, sino también a su vibración ideológica, cultural y religiosa, por lo tanto, los mensajes que este médium reciba estarán en sintonía con tales ideologías y formas de pensamiento.

Si además este espíritu se identificase como un ser elevado, superior, y adoptase un nombre que evoque tal nivel superior (se me ocurren diferentes nombres de santos, apóstoles, arcángeles, etc), se hace más difícil el intentar siquiera cuestionar lo que este ser dice; en primer lugar porque al revelarnos que es un ser tan elevado y que ha decidido venir a nosotros a revelarnos información, mensajes de alabanzas a Dios, etc, ya nuestro ego se inflaría de tal manera que no querría cuestionar tal privilegio. Si añadimos que estos mensajes hablan constantemente de amor, de perdón, de promesas, etc. pero nada concreto que nos haga sospechar que semejante ser no vibra en tan altas esferas y, además, nos habla en lenguaje de nuestros propios idearios religiosos, ¿cómo vamos a poner tal mensaje en cuarentena y dedicarnos a su investigación? El simple hecho de planteárselo se consideraría como una aberración, una herejía. Y parece que ésto es lo que está sucediendo hoy día en la mayoría de los grupos espiritistas del siglo XXI.

Tienen innumerables libros de seres supuestamente superiores revelando mensajes claramente cristianos. Y pueden ser realmente seres superiores, ¿por qué no?, dentro de su esfera vibratoria cristiana, esto es, una esfera donde espíritus vibran en acordes cristianos. Pero me resulta más que evidente que estos seres superiores necesitan seguir evolucionando hacia unas esferas que no limiten su conocimiento, que perciban una realidad más amplia y expansiva.

El problema que yo veo, como digo, residiría en los integrantes de los grupos que se dedican al contacto con el más allá. Cuando un investigador acude con ciertos prejuicios hacia el tema de su investigación, no podrá ver con claridad las señales que le lleven a la solución de su estudio, aun cuando tuviera dichas señales frente a sus narices. Entonces, el problema vendría, en mi humilde opinión, en la gente que plantea las cuestiones a los espíritus. Éstos son los que deberían evitar todo tipo de prejuicios en sus preguntas; intentar que los límites culturales no se impusiesen en los cuestionarios (aunque soy consciente de la dificultad de tamaña tarea) y, si con el tiempo se descubriera que existe cierta contradicción, cierta estrechez de miras, se debería volver a plantear la pregunta para obtener información actualizada que aclarase tal contradicción.

Lo que sí que no se podría hacer en ningún caso -en beneficio de la investigación y del buen uso de la razón- es contentarse con una respuesta alegando que lo dijo tal espíritu a través de tal médium en cierto libro. Ésto, señores, no es investigación.

'El espiritismo será científico, o no será'

Allan Kardec

Doctrina Kardecista, modelo conceptual, de Jaci Regis (I)

Ante los recientes sucesos que he experimentado últimamente con algunos miembros espiritistas y que he compartido aquí con vosotros, mi amigo José López me envió un ejemplar del número 137 de la revista Flama Espirita, publicación cuatrimestral del Centre Barcelonès de Cultura Espirita (CBCE), para ayudarme a aclarar alguna de las dudas que intenté plantear en aquél grupo espirita.

Publicaré aquí el artículo en cuestión, subrayando aquellas frases que considero importantes y que se relacionan con mis dudas.

Gracias José.

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Doctrina Kardecista

Modelo Conceptual (reescribiendo el modelo espirita), de Jaci Regis

(por David Santamaría, Centre Barcelonès de Cultura Espirita “CBCE”)

Publicado en Flama Espirita Nº 137 – Año XXX ~ Jul./Sept. 2010)

Este Opúsculo del celebrado escritor, periodista y psicólogo espiritista brasileño Jaci Regis constituye, en el panorama espírita mundial, una rara avis. No es habitual que se publiquen obras que intenten recuperar el estilo personal de la exposición kardecista: claridad de ideas y claridad de exposición de las mismas. El Dr. Jaci Regis explica su criterio en cuanto a la razón de ser de las obras de Kardec e intenta recoger el testimonio del maestro de Lyón, en lo que se refiere a la propuesta de un lenguaje perfectamente diferenciado de los otros conceptos filosóficos y religiosos y, consecuentemente, en el conseguimiento de un edificio doctrinal filosófico con un lenguaje y conceptos propios.

Sin embargo, el resultado de este intento nos parece desigual en algunos momentos. Pensamos que en ciertos aspectos no se ha conseguido cristalizar la intención inicial; pero, sin duda, es un trabajo atractivo para todos los estudiosos del Espiritismo y para todos aquellos que encontramos a faltar estudios profundos del tema espiritista.

Nos permitiremos plasmar algunos comentarios a determinados conceptos insertos en el propio texto del Dr. Jaci Regis, capítulo por capítulo, a esta interesante aportación.

Empezaremos con la “Explicación” inicial de este Opúsculo.

DOCTRINA KARDECISTA (en adelante D.K.) - “El presente trabajo contiene la presentación de un modelo conceptual, desarrollado a partir de un análisis crítico y la relectura de la obra de Allan Kardec.

COMENTARIO DE FLAMA ESPIRITA (en adelante F.E.) - Esto es lo que hay que hacer con el Espiritismo. Esto es lo que debe hacerse con la obra de Kardec: una relectura sobria, matizada, coherente con su propio pensamiento, sin miedo a “ofender” al Padre del Espiritismo y, siempre, con un profundísimo respeto y reconocimiento al trabajo de aquel excelente pedagogo. La coherencia es una parte imprescindible en todo análisis honesto de los trabajos de Kardec: coherencia con el librepensamiento, con la ausencia de dogmas de fe, sin ningún recelo ante el examen de cualquier tema humano o espiritual (de hecho, Kardec se “atrevió” prácticamente con todos los temas imaginables).

D.K. - “Ciento cincuenta años después del lanzamiento de “El Libro de los Espíritus”, las ideas básicas en él presentadas continúan siendo válidas. Entretanto, dos factores evidencian la necesidad de tal relectura: uno, el carácter evolutivo del Espiritismo, que permite analizar los progresos conquistados por la sociedad humana en ese período e incorporarlos de manera equilibrada; y dos, la tendencia a transformarlo en una religión, con el riesgo que ello conlleva en cuanto a desfigurar sus conceptos revolucionarios.

F.E. - Examinemos estos dos factores que deberían llevarnos a la relectura de las obras de Kardec:

1.El carácter evolutivo del Espiritismo. No puede negarse de manera alguna esa circunstancia ya que si todo evoluciona, el Espiritismo no podría ser una excepción. Sin embargo, la realidad es que el profesor Rivail dejó el listón muy alto, tan alto que, salvo algunos aspectos que pasaremos a enumerar, se ha convertido en una doctrina filosófica prácticamente vigente tal y como la enunció. Tal vez, habría que matizar de manera práctica en lo que respecta a la aplicación del Espiritismo en nuestro devenir diario. Aspectos a incorporar de manera indefectible, a nuestro modesto parecer:

1.1 Todos los avances de la Genética. Sería conveniente un posicionamiento del Espiritismo a ese respecto.

1.2 Un examen ponderado de decisiones importantes a tomar en cuanto a la vida corporal, como la problemática moral de los trasplantes y de la cremación del vestido carnal.

1.3 Una concreción, a nivel básico, de cómo debería ser una buena práctica de la mediumnidad en las asociaciones espiritistas.

El problema es quién pueda estar capacitado, quién pueda tener la autoridad para llevar a buen puerto la incorporación de esos aspectos. El Espiritismo no tiene una jerarquía como otras organizaciones humanas, en las que un “jefe” dicta lo que debe hacerse, o no. Los espiritistas somos, debemos ser, librepensadores y, por lo tanto, sólo aceptar individualmente o colectivamente aquello que entendamos como correcto. A pesar de ello se encuentra a faltar aquel “Comité Central” que preconizaba Kardec, que pudiera ayudar a dilucidar esos temas tan importantes. A ese respecto, hay que reconocer otra dificultad y es la de quién podría estar facultado para formar parte de ese Comité. Realmente, al menos de forma aparente, los espiritistas lo tenemos difícil en este sentido; sin embargo, es a través de reflexiones como las que emprende el Dr. Jaci Regis que podemos acercarnos a opiniones sensatas, que nos pueden ayudar a ir entendiendo a nivel personal el alcance de los aspectos nuevos que pueda incorporar el Espiritismo. Y nunca hay que relegar ese reestudio de las opiniones de Kardec ya que, a medida que vamos “creciendo” -lentamente sin duda- encontraremos nuevos matices en su obra que también nos ayudarán a asimilar mejor esos nuevos aspectos.

2.La tendencia a transformarlo en una religión. Sin duda, es en la relectura de Kardec que encontraremos los elementos necesarios para llegar a entender que el Espiritismo no puede, no debe, asimilarse al contexto religioso. Es verdad que podría argumentarse que el Espiritismo sería una religión “diferente” por sus propias características. Es por ese mismo concepto diferencial que debe concluirse que esta doctrina está alejada de los planteamientos religiosos, ya que no vale la pena complicarse la vida asimilándose en un concepto controvertido como lo es el religioso. El más importante de esos conceptos diferenciales es el que repetimos continuamente: el ser librepensadores, lo que sería inimaginable si de una religión se tratara. La verdad es que este tema de la posible condición religiosa del Espiritismo no fue, aparentemente, bien resuelto por Kardec. No obstante, nosotros somos de los que pensamos que sí, y que sólo es necesaria una relectura exenta de prejuicios de los textos del maestro de Lyón. Sin duda, seguiremos hablando del tema.

D.K. - “Solamente el pensamiento religioso puede afirmar que nada requiere ser cambiado o actualizado.

F.E. - Ahí está el peligro. El Espiritismo ha de estar siempre dispuesto a cambiar o actualizar lo que razonablemente requiera ser cambiado o actualizado.

D.K. - “Existe un hecho innegable, el cual ha producido una división tal vez irremediable entre los adeptos. Por una parte, están aquellos que practican el Espiritismo como una religión, los cuales constituyen la gran mayoría, y por la otra, se encuentran aquellos que lo entienden como una reflexión positiva, dinámica, pero desvinculada de los cultos o rituales que componen necesariamente el pensamiento religioso.

F.E. - Evidentemente simpatizamos con esa minoría que no quiere sentirse “atada” por preconceptos religiosos; pero sí vinculada a los más altos aspectos morales que pueden ser perfectamente encarados con religiosidad. Interesante es la diferencia entre religión y religiosidad; ésta última sería sinónimo de seriedad, en el sentido de una de las acepciones de la definición de esa palabra por parte de la R.A.E.: “Puntualidad, exactitud en hacer, observar o cumplir algo”.

D.K. - “Parece que el foco de discordia en ese proceso divisorio, es el papel de Jesús de Nazaret. Si es aceptado como el Cristo presentado por la Iglesia, conduce al dogmatismo y la idolatría y liga el Espiritismo a los cultos cristianos; si es considerado a la luz del proceso evolutivo, se convierte en el Maestro, en el hombre superior investido de una misión especial.

F.E. - Este es uno de los focos de discordia. A Jesús hay que verlo como “el filósofo por excelencia” (como decía Carlos Brandt) y no como esa figura casi divinizada que nos presentan algunas publicaciones espiritistas. Si Jesús fuera casi Dios, no nos serviría de mucho como ejemplo, ya que no estaría de modo alguno a nuestro alcance; en cambio, si Jesús es lo que realmente es, o sea, un espíritu como nosotros sólo que mucho más evolucionado, entonces sí que es un ejemplo a seguir ya que estaríamos en el mismo sendero evolutivo.

D.K. - “Nuestro propósito es presentar un elenco de ideas en un lenguaje desvinculado del cristianismo, vale decir de las iglesias cristianas. “La Doctrina Kardecista quiere marchar abierta a lo nuevo, sin perder las raíces del pensamiento de Allan Kardec.”

F.E. - En este mismo órgano de divulgación (Flama Espirita 136, pág. 5 y 6: “Espiritismo una denominación adecuada”), ya se manifestó que no es aconsejable la sustitución del nombre “Espiritismo” por cualquier otra denominación, ni siquiera por “doctrina kardecista”. Lo difícil, pero adecuado (aunque, tal vez, llegue a ser imposible), es dignificar ese nombre para que, por lo menos, cuando dentro de varias generaciones se examinen las raíces de las buenas ideas morales -que esperemos rijan los destinos de la humanidad-, los estudiosos de ese momento reconozcan que hubo unos que se llamaban espiritistas que ya sustentaron esas excelentes ideas.

(Continúa aquí)

¿Es el espiritismo cristiano? (II)

He vuelto a recibir más mensajes de amigos anónimos apoyándome en mi teoría o argumentación de que el espiritismo (o el Más Allá si lo prefieren) no puede ser cristiano y universal al mismo tiempo, pero de esto hablaré más tarde.

Hoy me apetece finalmente publicar mis comentarios a los hechos por Xavier Llobet, moderador del grupo de Yahoo! espiritismo_estudios, y que fueron censurados no dando derecho a réplica. Con ésto no busco revancha ni venganza alguna; mi único interés es buscar respuesta lógicas a mis preguntas. Espero sinceramente que alguien se anime.

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Asunto:	Re: [espiritismo_estudios] RE: Dimensiones de la verdad
Fecha:	Wed, 01 Dec 2010 11:04:04 +0100
De:	Neo Mnemonic
Para:	espiritismo_estudios@yahoogroups.com

Buenos días Xavi,

Veo que se ha tomado a mal mi comentario y créame si le digo que no es mi intención molestarle ni a usted ni a ningún otro miembro de este grupo. No vengo aquí a promulgar ninguna doctrina nueva ni a escribir libros; vine a buscar aclaración, respuestas razonadas a mis dudas, y como veía que usted intentaba amablemente responderlas, solamente intentaba aclarar mi opinión, no sentar cátedra.

Obviamente debo rechazar cualquier recomendación de buscar una respuesta de por qué el espiritismo es cristiano en una obra cristiana, ¿no ve que la respuesta no iba a ser nunca objetiva? Sería como intentar encontrar una razón de por qué es bueno hacerse una transfusión de sangre ante un peligro de vida o muerte en una obra escrita por un autor testigo de Jehova ... ¡jamás podría encontrar un punto a favor de las transfusiones de sangre en una obra de este grupo cristiano!

Usted remarca:

El 01/12/2010 8:41, Xavier escribió:

Veo que fue esquibo en mi pregunta, tal vez no tenga datos objetivos ni contrastables; no le preguntaba sobre la reencarnación, hecho seguido por gran parte de la humanidad si ha observado los diferentes estudios y sin necesidad de seguir las corrientes budistas, hinduista, cristianas o cualesquiera otra. Puso el ejemplo de un cielo cristiano -cielo que en realidad no existe, sino que se trata de un estado de conciencia: recuerde hay muchas moradas en la casa de mi Padre- y no un cielo musulmán, y le formulé la pregunta de por qué no existía un "espiritismo musulmán", en atención a la afinidad y sintonía mediúmnica acompañada por el hecho que todos somos médiums -aunque algunos no trabajen la mediumnidad-, esto es, dijo textualmente el Espiritismo es cristiano porque Kardec se comunicaba con "entes cristianos" -sepa usted que a estos entes nosotros los llamamos espíritus.

Cielos, estados de conciencia, moradas, llámelos como quiera, son lugares habitados/frecuentados/experimentados por entes, seres, desencarnados, espíritus, etc, todos sinónimos para mi. En cuanto a por qué no ha surgido un espiritismo musulmán, creí que me haría entender cuando hable de religiones reaccionarias. Se lo explicaré de otro modo: una religión donde no existen las libertades básicas, donde el salirse de las reglas del Corán puede llevarle a uno a la pena de muerte, ¿cree realmente que alguien puede aventurarse a hacer público un 'Libro de los Médiums Musulmanes'? Aunque el cristianismo en época de Kardec también reaccionó bastante mal ante sus publicaciones (le recuerdo la quema de sus libros en Barcelona), al menos en Francia no existía la pena de muerte por tales publicaciones. Si hubiera existido, ¿cree que Kardec hubiera estado preparado para publicar sus obras?

Mi pregunta hacia usted la formulé a la inversa, ¿por que los musulmanes no reciben comunicaciones con espíritus musulmanes y les dicen que el espiritismo es musulmán y que el mejor hombre que ha pisado la Tierra es Mahoma? Si estamos hablando de sintonía vibratoria debería ser así, no?.

Le recuerdo que Mahoma estuvo en contacto con el Arcángel Gabriel (podríamos llamarlo contacto mediúmnico), el mismo que tenemos en la religión cristiana, y dicho Arcángel no le habló a Mahoma de Jesús en términos de Ser Superior entre los Seres. En el Islam Jesús está reconocido como profeta, pero no como Hijo de Dios.

Comenta usted que el Espiritismo adoptó la reencarnación en atención a que en Europa el terreno estaba perfectamente preparado para recibir esta información gracias a que la teosofía trajo de la India dichas ideas.
Sepa usted que la reencarnación no vino a Europa gracias a la teosofía y la India, sino al Nuevo Testamento que está repleto de información acerca de la reencarnación y en el "Evangelio según el Espiritismo" lo encontrará explicado si desea leerlo. Sepa que la reencarnación gracias a la Buena Nueva de Jesús estaba perfectamente incorporada en el Cristianismo hasta el Concilio de Constantinopla en el s.VI de nuestra era, pero sin embargo ese orgullo que tanto nos hablan y nos advierten los Espíritus y Jesús, el orgullo del hombre que pretende modificar la verdad hasta adaptarla a su interés propio, hizo que finalmente en Constantinopla desparezca la reencarnación.

Me gustaría aclarar de nuevo que, los únicos libros de Kardec que he leído han sido El Libro de los Médium, El Libro de los Espíritus y El Evangelio según el Espiritismo. Luego he leído bastantes artículos y mensajes de Chico Xavier. Este verano vi la película de su vida, que me encantó, dicho sea de paso :) En cuanto al tema de la reencarnación en los textos cristianos, estoy bastante enterado de su eliminación por parte de la iglesia católica como método de manipulación. Ahora sabemos que es cierto estos textos estaban ahí y que fueron unos retirados, otros manipulados, pero de esto se supo muy posteriormente, cuando -si así lo prefiere- los espíritus se lo desvelaron a Kardec, pero la sociedad de la época no era consciente de ello y muy pocos habían oído hablar de la reencarnación; hablé de la Teosofía por poner un ejemplo; también podía haber hablado de los grupos masónicos repartidos por toda Europa y América.

Si lo que a usted le preocupa es la palabra ESPIRITISMO, entonces me referiré a ello como VIDA EN EL MÁS ALLÁ. Entonces, le resumiré que lo que hasta ahora he intentado decir es que, según mi humilde y posiblemente equivocada opinión, la vida en el más allá no puede ser cristiana ni budista; puede haber grupos en el más allá de gente cristiana que se sienten afines, quienes necesitan un marco de referencia cristiano, musulmán, etc, para poder entender su existencia, así como ocurre en este planeta físico. ¿Es el espiritismo cristiano? Ok, ya se lo acepté anteriormente; también el Vajrayana es budista, ¿significa ésto que cuando los tibetanos vayan al más allá verán a Jesús como su salvador? Lo dudo mucho. ¿Ayuda a alguien decir que la vida en el más allá es cristiana? Solo a los cristianos, y de ser así, no podemos decir nunca que sea universal, ésto lo encuentro contradictorio.

Recuerde que está en una lista Espiritista, y que aquí amamos a Jesús, y no precisamos de que nadie escondido en el anonimato nos diga que estamos equivocados sin ningún fundamento, de la misma forma que usted no se dirige a las iglesias, a las mezquitas o a los templos a indicarles lo mismo; el día que alguien venga y nos lo diga con mayor base sólida que la Doctrina de Jesús, entonces le tenderemos la mano y le seguiremos; estamos convencidos por los Espíritus y por nuestro corazón, sepa de antemano que no nos convencerá usted. Si lo desea, y debido a que no quiere estudiar lo que le indico, escriba un libro, mediúmnico o no, luego lo analizaremos a la luz de la Doctrina de los Espíritus, ysi su libro resulta mejor que Allan Kardec y Jesús, al menos yo personalmente le aplaudiré y seguiré sus pasos.
Mientras tanto celebro que haya encontrado su camino, nosotros también seguiremos el nuestro.

En primer lugar veo que usted sigue bastante apegado a los nombres, a las etiquetas; obviamente el que ésto escribe es una persona que, como todos, merece un respeto, ya se haga llamar Neo Mnemonic o Pepito Pérez, Allan Kárdec o Hippolye León Denizard Rivail.

Percibo en este último párrafo suyo que realmente se siente molesto con mis preguntas, y quisiera volver a recordar que no es nunca mi intención molestar a nadie en este grupo; no busco confusión ni discusión gratuita, simplemente aclarar dudas personales. Ustedes publican textos hablando de universalidad, y yo solo intento que me aclaren cómo es esto posible. Obviamente no voy a una iglesia ni a una mezquita porque éstos me explican que lo que ellos dicen 'va a misa', sin investigación, sin el uso de la razón. Lo pone un libro (la biblia, el corán) y ésto les basta. Como había leído a Kardec y su espíritu crítico y de investigación, pensé que este mismo espíritu me iba a encontrar aquí, por lo que ruego disculpas por mi estupidez.

Y cerrando este tema, me gustaría invitar a cualquier persona del grupo, si tiene referencias, artículos, libros, etc. de autores no cristianos (esto es importante) afirmando que el más allá (fíjense que no digo el espiritismo) sea cristiano, estaría más que encantado de leer y estudiar dichas referencia.



Atentamente,
Neo Mnemonic

¿Es el espiritismo cristiano?

Llevo hace unos días haciendo esta pregunta en la lista de discusión de Yahoo! espiritismo_estudios y hasta ahora, nadie ha sabido darme una respuesta clara y objetiva.

En primer lugar parece que lo que más les preocupa a esta gente (al moderador de este grupo, Xavi [adsertor_libertatis] y, supongo, a todos los espiritistas que se consideran cristianos) es la palabra ESPIRITISMO. Con ella se quieren referir a la doctrina de Allan Kardec, codificador de la obra espírita. Basándonos entonces en los escritos de Kardec (un señor de ideas y cultura cristianas, muy natural en la Francia del siglo XIX), entonces creo que es mi deber admitir que sí, que su obra es principalmente cristiana, ya que hace numerosas referencias a Jesús como maestro, al Nuevo Testamento, etc.

Ahora bien, dejando de lado la doctrina espírita, si de lo que hablamos ahora es de la existencia del más allá, de la supervivencia del alma tras la muerte, de la posibilidad de comunicarse con los difuntos, seres superiores, etc., entonces habría que afirmar que el más allá no puede ser cristiano, como no lo pueden ser la ley de la gravedad o el descubrimiento de que la Tierra girase alrededor del sol y no al revés, por mucho que dichas leyes naturales hayan sido descubiertas por investigadores cristianos.

En uno de mis mensajes animo al amigo Xavi a que me remita textos, referencias, que me hagan entender por qué el más allá es cristiano, y me invita a leer el libro A Camino de la Luz del famoso médium brasileño Chico Xavier. El que haya leído alguna de sus obras, sabrá que este buen médium y gran ser humano era un cristiano practicante, y sus obras están escritas dentro de este prisma; entonces, ¿qué objetividad podemos esperar de una obra realizada con un pensamiento y sentimiento cristiano?

Intento explicárselo así a Xavi y me contesta diciendo: "Cuando ya usted rechaza mi invitación sobre el libro "A Camino de la Luz" para su lectura y comprensión, implícitamente rechaza cualquier información espiritista que le estoy ofreciendo." [puedes leer el post entero aquí].

¿Cualquier información espiritista? Bueno, volvemos a lo de antes: si como espiritista se refiere a la obra de Kardec y sus sucesores, tal vez si (aunque hay que advertir que cada vez hay más grupo espiritistas que se autodenominan racionalistas, progresistas, etc. que afirman que el espiritismo no es cristiano sino una filosofía sin dogmas), pero como he dicho antes, si a lo que se refiere es a la existencia de un más allá, entonces creo que no estoy rechazando tal cosa, más bien lo contrario; solicito referencias no cristianas que me indiquen que el más allá es cristiano.

Lo que exactamente le contesto a Xavi en un mensaje que ha censurado y, por tanto, no ha sido publicado en ese grupo es:

"Obviamente debo rechazar cualquier recomendación de buscar una respuesta de por qué el espiritismo es cristiano en una obra cristiana, ¿no ve que la respuesta no iba a ser nunca objetiva? Sería como intentar encontrar una razón de por qué es bueno hacerse una transfusión de sangre ante un peligro de vida o muerte en una obra escrita por un autor testigo de Jehova ... ¡jamás podría encontrar un punto a favor de las transfusiones de sangre en una obra de este grupo cristiano!"

Pero como digo, mi mensaje con estos y otros intentos de razonar y encontrar una referencia objetiva han sido inquisitorialmente eliminados en este grupo ¿de estudio?.

En fin, ya que ellos han eliminado mis contestaciones a las afirmaciones y preguntas de Xavi, tal vez las publique aquí en mi blog para ver si alguien puede aportar algo más. No me da miedo estar confundido, ni me asustan ideas contrarias a las mías. Simplemente busco la verdad mediante el uso de la razón.

La hipnosis como método de investigación del "Más Allá"

A pesar de sus detractores, hay muchos investigadores que utilizan la hipnosis como método de investigación de vidas pasadas pero, ¿es un método fiable? Siempre he escuchado decir que en estados hipnóticos la gente tiende a fantasear involuntariamente, a exagerar, aunque según dicen, también ha habido ocasiones en las que se han podido demostrar los datos que daba el hipnotizado, aunque también es verdad que estas veces en las que se pueden verificar los hechos narrados no son las más comunes.

Sobre este tema he encontrado un interesante artículo de Manuel Capella publicado en la página www.límetesdelarealidad.com; interesante porque parece ser que la personalidad de la mujer hipnotizada, según la describe el autor, resulta ser completamente diferente a la personalidad que esta misma persona parecía tener en otra vida, si tomamos como cierta la experiencia relatada de posible 'vida pasada'. Y como tampoco tenemos pruebas para rechazar de pleno esta experiencia o este tipo de prácticas, aquí os dejo con el artículo en cuestión para que cada uno opine a su antojo.

La hipnosis como método de investigación del "Más Allá"

Por Manuel capella

La muerte está íntimamente ligada a la vida. Todo lo que conocemos y nos rodea está sujeto a un principio y a un final. Nuestro Sol, nuestro planeta, y posiblemente el Universo mismo, nacieron en un pasado y morirán en un futuro más o menos lejano. Y sin duda alguna, la pregunta que más ha intrigado al hombre desde que tuvo conciencia de que su vida era algo limitado, es si después de que ésta acabase, hallaría alguna forma de supervivencia.

Las religiones han tratado de dar respuesta a este interrogante desde siempre. El espiritismo ha hecho lo propio. Pero recientemente han conseguido gran relevancia las conocidas (E.C.M.); es decir, Experiencias Cercanas a la Muerte. Hacen referencia a personas que durante unos instantes sus funciones vitales han cesado, por lo menos las más significativas y por lo tanto se les ha considerado muertas, para posteriormente retornar a la vida.

Las opiniones como siempre son contradictorias. Hay quien ve en estas experiencias una prueba concluyente y definitiva de que existe la inmortalidad. Para otros, sólo se trataría de un proceso neurobiológico. Alucinaciones provocadas por una pérdida de las facultades mentales. Personalmente, sólo me gustaría hacer hincapié en dos cuestiones: Que todas las personas que vivieron este tipo de situaciones relatan algo parecido sobre lo que han experimentado. Cuando menos resulta curioso, ya que no sucede lo mismo con los sueños, por poner un ejemplo, donde cada uno de nosotros soñamos algo diferente cada noche.

Y el segundo apunte es, que éstas experiencias no son propias de procesos alucinatorios, porque se presentan exclusivamente en personas que están a apunto de morir, sobre todo por paros cardiacos y en las situaciones vinculadas a cualquier tipo de accidentes y emergencias. En muchos casos, las personas son capaces de relatar tras su "muerte clínica" todo lo que le ha ocurrido en el quirófano mientras él no vivía. Esto tampoco es algo que se corresponda con los procesos alucinatorios. En muchas ocasiones, los pacientes detallan con exactitud las circunstancias, procedimientos y conversaciones de los miembros del equipo médico en sus intentos de "resucitarle".

Me pareció interesante indagar sobre este tipo de experiencias con personas hipnotizadas. Evidentemente, para ello hacían falta dos cosas. Una persona que se prestara a experimentar con ella y además que fuera un sujeto con facilidad de conseguir estados hipnóticos bastante profundos. La persona con la cual realicé la experiencia era una buena amiga, a la que llamaremos Gloria, la cual había sido hipnotizada anteriormente por mí en varias ocasiones. Mujer que no era muy dada a la fabulación en el estado hipnótico y con la que había realizado algunos experimentos de verdad interesantes.

Hay que recordar una vez más que a una persona hipnotizada no le es fácil hablar extensamente, por lo que conviene hacerle preguntas concisas para obtener igualmente respuestas lo más concretas y rápidas posibles. El propósito de la investigación era trasladarla a una anterior existencia, para así poder abarcar el tiempo existente después de lo que fue su muerte en aquella vida pasada.

Retorno a supuestas vidas pasadas

Lo que leemos a continuación es una recopilación de varias sesiones hipnóticas, efectuadas con el fin de comprobar que es lo que el inconsciente de una persona hipnotizada, en este caso el de Gloria, nos puede revelar cuando se le hacen determinadas preguntas. Preguntas que como se verá todas ellas hacen referencia a esos grandes misterios de la vida y la muerte, del mundo del más allá.

- ¿Cómo fue tu muerte?.
- No sé. Me dormí poco a poco.
- ¿Entonces no percibiste la sensación de haber muerto?.
- No. Al principio no. Luego, sí.
- ¿Cuánto tiempo transcurrió para que sintieras esa sensación?.
- No lo sé exactamente.
- ¿Querías vivir?.
- No, era una carga para mis familiares.
- ¿Recuerdas cuál fue la causa de tu muerte?.
- Sé que estaba muy débil y muy cansada.
- ¿Recuerdas en que ciudad?
- Granada.
- ¿Cuantos años tenías?
- 62.
- ¿Y cuál era tu nombre?.
- Adela
- ¿Sentiste dolor al morir?.
- Dolor no. Solo sentí cansancio.
- ¿Pero cómo fue ese instante de la muerte para ti exactamente?
- Era como si me durmiera.
- Creías que ibas a vivir después de la muerte?
- Tenía dudas. Era una esperanza solamente.
- ¿Y después qué ocurrió?
- Me quedé en la casa.
- ¿Te quedaste en tu casa?. ¿No fuiste a ningún lado?.
- Me quedé en mi casa hasta que mi marido murió.
- ¿Pero me refiero antes de ello, al instante justo de morir?
- Me vi junto a mi marido, pero él no podía verme.
- ¿Pero tuviste algún tipo de experiencia en la que podías ver una especie de túnel. Ya sabes, algo parecido a lo que nos relatan las personas que han estado clínicamente muertas y luego han retornado a la vida?. (Insistía yo en ello, porque antes de comenzar la sesión, este era el aspecto que más habíamos insistido en investigar y curiosamente esto es significativo y tal vez algo desconcertante, porque Gloria era una persona que estaba convencida de que estas experiencias sucedían realmente).
- No, no vi nada, o no lo recuerdo. Sé que me quede junto a mi marido.
(Creyendo que este era el punto que más le había impactado o por lo menos en el que ella más insistía, decidí profundizar en ello).
- ¿De alguna forma te podías comunicar con él?.
- No, porque él no me veía. Yo le vigilaba, quería ayudarle. Yo le quería mucho. Me situaba junto a su cama y le hablaba, pero él no me veía.
- ¿Pero lo que tu le decías, él de alguna forma lo presentía?.
- No, creo que no.
- ¿Hasta cuándo permaneciste en esa situación?.
- Hasta que él murió.
- ¿Y mientras tanto no podías viajar en el tiempo o en el espacio?.
- En el tiempo no, en el espacio sí. Podía ir a otros sitios. Pero yo estaba en mi casa junto a mi marido.
- ¿Y no sentías la curiosidad de proyectarte a otros lugares?.
- Yo estaba junto a él, porque entendía que eso es lo que debía hacer. Que mi lugar estaba allí y no en otro que no fuera ese.
(También es esto bastante curioso, porque Gloria era una persona muy curiosa e interesada en todo lo referente a lo puede sucedernos una vez que fallecemos y sin embargo, parecía que Adela tras su muerte solo pretendía permanecer junto a su marido).
- ¿Y después?. ¿Ya saliste de aquella casa?. - seguí preguntando -.
- Después de morir él ya pudimos estar juntos.
- ¿Juntos los dos?.
- No. Habían otras personas.
- ¿Quién era esa gente?
- Gente que yo no conocía.
- Y no distinguías entre ellos a ningún otro familiar tuyo. Tus padres, tus hermanos ...
- No solamente le distinguía a él.
- ¿Y él te habló?
- Sí, aunque al principio no me reconocía. Tuve que explicarle quien era yo.
- ¿No te reconocía siendo su mujer?
- No al principio, no
- ¿Y luego?
- Luego, sí.
(Bien a partir de ahí trato de dar un giro a la conversación y profundizar en cual es el lugar en donde presumiblemente se está entre encarnación y encarnación, o dicho de otra forma el más allá.
- ¿Una vez fallecido tu marido, te trasladas a otro lugar?.
- Sí, una vez muerto mi marido, sí estoy con él en otro lugar.
- ¿Cómo es ese sitio?.
(Duda pero al final, contesta).
- Es un lugar tranquilo
- ¿Es mejor que la Tierra?
- No.
(Ahí me desconcierta un poco, ya que la respuesta que yo esperaba creía que sería más positiva. Conozco a Gloria desde hace tiempo y ella también espera que haya un mundo mejor al abandonar éste. Se lo hago saber).
- No me sentía del todo bien. No podía hacer todo lo que quería. Tampoco podía hablar a nadie mucho tiempo. Todos se iban enseguida.
- ¿Pero me habías dicho que era un lugar tranquilo?.
(En este momento ya añade un calificativo sobre ese lugar, que es más o menos el que todos deseamos encontrar).
- Tranquilo y hermoso, pero no puedo ir a donde yo quiero.
- ¿Sientes dolores?
- No.
- ¿Tienes alguna necesidad, me refiero a ganas de comer, beber, etc.?.
- No.
- ¿Sientes frío, o cansancio?.
- No.
- ¿No comes nunca?.
- No, no como ni duermo.
- ¿Como transcurre allí el tiempo?.
- Veo y aprendo cosas, aunque ahora no las recuerdo.
- ¿Significaba algo el tiempo para ti?.
- No. Nada.
- ¿Entonces, no tenías conciencia de si era de día o de noche, ni siquiera como transcurrían los días, semanas o meses?.
- No, no existía la noche y el día.
- ¿Sabes si vamos a sitios diferentes los seres humanos al fallecer?.
- No, no lo sé. Solo conozco y veo este lugar.
- ¿Y allí, podías hablar con otros difuntos?.
- Sí.
- ¿Y que te decían?.
- Sentían cosas parecidas a mí. Era una situación muy similar la de todos los que allí estábamos.
- ¿Y con los vivos?. ¿Podías hablar con los vivos?.
- No, con los vivos no.
(Antes de volver a formularle otra pregunta, prosigue: )
- Porque ya no tengo necesidad de hablar con los vivos. Solamente cuando vivía mi marido.
- ¿Cuál es vuestro cometido ahí?.
- Sé que aprendíamos algo.
- ¿Te daba alguien alguna tipo de clase o instrucciones?.
- Sí, sé que aprendíamos cosas, pero ahora no puedo recordarlas.

Comienzo de una gran aventura

¡Bien!. Esto es un extracto de lo más interesante que Gloria, o mejor dicho Adela, su anterior reencarnación, nos relató en varias sesiones hipnóticas. No vamos a hacer ningún comentario al respecto, ya que cada respuesta de ella merecería cuando menos una pequeña reflexión y nos perderíamos en una serie de consideraciones interminables. Tampoco tratamos de inducir a nadie la creencia de que realmente sea esto lo que nos suceda en ese estado de "interfase" entre vida y vida. Solamente añadir que en otras experiencias realizadas con Gloria mediante hipnosis, como regresiones a la infancia de su vida presente, comprobamos la autenticidad de sus testimonios. Decía anteriormente que no era persona de fácil fabulación.

Y aunque certezas no las tendremos hasta no traspasar "in situ" ese umbral que delimita la vida y la muerte, recordemos aquella frase del cuento de Peter Pan: "Morir puede ser el comienzo de una gran aventura". Una aventura que ojalá empiece lo más tarde posible, comentábamos distendidamente Gloria y yo después de aquellas sesiones hipnóticas. Y ese deseo es necesario para la supervivencia de la especie humana. Por eso, todos, creo que con buen criterio, deseamos posponerla.


Si puedo, en breve, comentaré lo que me parece curioso de toda esta historia.